عندما انطلقت الثورات من العالم الافتراضي، أو من الفيسبوك بالتحديد الذي يشبه المسرح نوعاً ما كونه عالماً افتراضياً، بينه وبين الواقع حائط وهمي بالإمكان طبعا اختراقه أو تجاوزه، سقط الحائط الرابع بالمعنى البريختي على مستويين: أولهما عندما انفتح العالمان على بعضهما في لحظة ما، وثانيهما عندما كسرت الحالة الوهمية المسرحية التي تشبه حالة المواطن المشاهد الذي استغرق عمرا وهو يشاهد بملل كسول عرضا طويلا جدا لمخرج دكتاتور.

 ليس بالضرورة أن تكون عبقرياً أو سياسياً أو فيلسوفاً أو عالم ذرة أو مشهوراً أو موهوماً أو سطحياً أو عميقاً أو.. أو.. أو؛ كي تفهم أن الحياة مفاوضات! لأنها بالفعل كذلك! ولكن من الضروري أن تكون قوياً بما فيه الكفاية، وجاهزاً لهذه المرحلة، ومؤمناً بحقك في الحياة كي تستطيع التفاوض عليه! لأن المغامرة في هذه الحالة تأخذ شكل المقامرة!

هناك أحداث كبرى كان لها دورها في تغيير مسار التاريخ الإنساني. هذا ما يتفق عليه جميع المؤرخين الذين خلّدوا تلك الأحداث في أعمالهم. لكن المؤرخة والأستاذة الجامعية الفرنسية ماريون ف. غودفروا، والأستاذ الجامعي كزافييه ديكتو، يقدمان كتاباً يؤكدان فيه أن موائد كبرى أسهمت هي أيضاً في تغيير مسار التاريخ. والكتاب يحمل عنوان «حول مائدة التاريخ».

يعتبر كتاب «الديكاميرون» (كُتب بين 1349 و1351)  كتابا كلاسيكيا بالمعنيين الفني والتاريخي. فهو علامة على انبثاق وتشكل أوربا الأدبية الحديثة، وعلى ذروة التحول من أنماط السرد التقليدية المتشبعة بالأخلاقية الدينية المتعالية أو الأخلاقية الخرافية والأسطورية، إلى نمط السرد الحديث المتشبع بأخلاقيات الفكر الحر والنزعة الإنسانية الناشئة. وقد جعله هذا الوضع دعامة لتطور الرؤية الفنية والفكرية المنشئة للقصة الحديثة في الأدب الأوربي.

تبحث الدكتورة بان جبار خلف، في كتابها « منطق السينما التجريبية» الصادر عن «منشورات وزارة الثقافة – المؤسسة العامة للسينما»، في المنطق التجريبي الذي يميّز السينما عن سواها من الفنون «كانت السينما منذ أول لقطة ظهرت على الشاشة تجريبية، بمعنى الكلمة، فهي فن لم يكن له شبيه سابق، وكان جديداً بالكامل، فلم يألف الناس إعادة عرض الحركة بهذه الدقة والتعبير والتأثير».

قضيت الأشهر الأخيرة محاولاً فك ألغاز لعبة الميسر العربية القديمة التي ألغاها الإسلام: «إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه»، وذلك في سياق كتاب آخر عن ديانة مكة قبل الإسلام. وقد حاول كثيرون، في الماضي على الأخص، فك هذه الألغاز فلم ينجحوا. فقد تحولت اللعبة إلى طلّسم بسبب الانقطاع عنها. وينسب إلى أبي عبيدة، معمر بن المثنى التيمي، وهو الخبير بهذه اللعبة، قوله: «سألت عنه الأعراب [عن هذا الأمر] فقالوا: لا علم لنا بهذا، هذا شيء قد قطعه الإسلام منذ جاء، فلسنا ندري كيف كانوا ييسرون».

المرأة في دولة الإخوان

هنري كيسنجر،  صانع السياسة الدولية الأكثر شهرةً في العالم

رفضت السفارة الأمريكية في القاهرة الإفصاح عن أي تفاصيل تخص المواطنين الأمريكيين الذين لجؤوا إليها عقب منعهم من السفر على خلفية التحقيقات الجارية بشأن عدد من المنظمات الأهلية المصرية والأجنبية.

لكن موظفة بالسفارة الأمريكية قالت إنه من غير المعتاد أن تفتح السفارة أبوابها لحماية أمريكيين يخضعون لتحقيقات قضائية في مصر، وأضافت: «على مدى ثلاثين عاما على الأقل لم يحدث أمر كهذا من قبل».

يتسم خطاب جماعة الإخوان المسلمين عامة، وفي مصر بشكل خاص بالازدواجية   ولدى المتابعة نلاحظ أن ذلك لا يندرج في إطار التنوع الذي قد تلجأ إليه أية جماعة حزبية في ظل التعقيدات الحالية سواء بهدف كسب الشارع، أو بهدف العمل على أكثر من مسار طالما أن الهدف واحد ومعلن، الأمر عند جماعة الإخوان المسلمين يتعدى ذلك ويصل إلى تغليف المواقف الحقيقية بمواقف أخرى متناقضة مع الموقف الحقيقي بغية كسب الرأي العام تحت عنوان عريض«الدين» بما له من هيمنة على الوعي الجماهيري وذلك بغض النظر ما إذا كانت الأهداف تعبر عن تطلعات هذه الجماهير المتدينة أم لا؟