«صمت مقلق» لأندريه برنك: ... وحوّل النضالُ العبدَ إنساناً

ومن هنا لم يكن صدفة ان ينال عدد من هؤلاء الكتاب، شهرة عالمية خلال العقدين الأخيرين، ناهيك بجائزتي نوبل منحتا، إحداهما لنادين غورديمر، والثانية للكاتب الذي كان يقل عنها شهرة، غويتزه، لتليهما بعد حين ثالثة للكاتبة الروديسية/الإنكليزية دوريس ليسينغ في الإطار نفسه. غير ان الأولين لم يكونا كل الكتاب الجنوب افريقيين البيض الذين ناضلوا وكتبوا الى جانب قضية السود، انطلاقاً من مواقفهم العادلة، ولكن أيضاً انطلاقاً من الأساليب الإنسانية التي اتبعها السود في نضالاتهم، تحت زعامة بطل استثنائي يدعى نلسون مانديلا. فهناك آخرون ايضاً، منهم برايتن برايتنباخ، وأندريه برنك الذي كان على الأرجح ولا يزال، أصغرهم سناً وأكثرهم راديكالية، من الناحية السياسية... ولكن خصوصاً من الناحية الفنية.

وإذا كان اندريه برنك قد كتب الكثير من الروايات التي لم تضعه فقط في صف الكتاب الملتزمين، بل كذلك في صف الكتاب الكبار، وحوّل بعضها الى افلام سينمائية («موسم ابيض وجاف» من اخراج اوجان بالاشي وتمثيل الراحل مارلون براندو)، فإن روايته الأشهر والتي اثارت اكبر قسط من السجال كانت «صمت مقلق» التي صدرت للمرة الأولى في العام 1982. والحال ان السجال الطويل والحاد الذي دار من حول هذه الرواية لم يكن، فقط بسبب النظرة الحادة التي ألقاها برنك من خلالها على قضية الاستعباد واسترقاق السود، بل كذلك بسبب الشكل الروائي الطليعي الذي اختاره الكاتب لعمله وبدا بالنسبة الى البعض محمّلاً بشيء من الالتباس... الذي - وفق ما جاء في مقال نقدي نشر على الأرجح في ملحق «التايمز» الأدبي - تجاوز رغبات الكاتب نفسه، «ما جعل موضوعه يفلت من يده بعض الشيء»... ولعل ما يجدر قوله هنا هو ان هذا الحكم النقدي، - حتى وإن لم يكتب ضمن إطار رفض للمضمون النقدي للرواية بل على العكس من هذا إذ كتب كنوع من التنبيه الى «خطر» كتابات أدبية تدافع عن قضايا أناس يصعب عليهم فهمها - عاد النقاد واستنكروه تماماً بعد ذلك، على رغم ما فيه من نيات طيبة تجاه الكاتب.

المهم في الأمر ان «صمت مقلق» أتت في ذلك الزمن الصاخب لتفتح العيون مجدداً على ما كان يعتبر «قضية القضايا» في ذلك الحين: قضية السود والتمييز العنصري والعبودية، في جنوب إفريقيا هنا، ولكن كذلك في أماكن عدة من العالم كان يمارَس فيها مثل هذا النوع من التمييز. ولتقول ان الأدب الملتزم صاحب القضية يمكنه ان يكون ادباً غير ممل وغير محشو بالأفكار والشعارات أيضاً في ردّ موارب على الذين كانوا يرون ان الالتزام والضحالة الشكلية يجب ان يتقدما سوية وأن في الأدب النضالي لا مكان للترف الشكلي!

الى حد ما يشبه اسلوب «صمت مقلق» اسلوب فيلم «راشومون» للمخرج الياباني الكبير اكيرا كوروساوا، المأخوذ أصلاً عن قصتين متوسطتي الطول للكاتب آكاغاوا. حيث ان لدينا هنا حدثاً اساسياً، لكن الرواية - ثم الفيلم بالطبع - ترويه لنا في شكل متعدد الأصوات، إذ إن كل فصل من فصولها يقدم الحدث، ولكن في كل مرة في شكل مختلف جذرياً، وبالتحديد على لسان ومن وجهة نظر شخصية مختلفة من شخصيات العمل... ما يدفع القارئ الى التساؤل في نهاية الأمر عما اذا كان الجميع يروون الحدث نفسه حقاً، ام ان ما امامنا إنما هو مجموعة احداث عاش كل شخص واحداً منها وأتت متزامنة ومتشابهة في مجرياتها في نهاية الأمر؟

«موضوع رواية «صمت مقلق» وجوّها في شكل عام، يدوران من حول ما حدث حقاً في العام 1824، حين قامت حفنة من العبيد السود بمهاجمة معلميهم من الأفريكانر (الجنوب افريقيين من ذوي الأصول الهولندية او الألمانية)، وقد سئموا انتظار تطبيق قوانين حظر الرقيق التي كان أسياد البلاد الإنكليز قد وعدوا بتطبيقها... وهكذا تبدأ الأحداث الروائية وسط الصمت المطبق في منطقة ريفية... وتطالعنا الشخصيات المختلفة واحدة بعد الأخرى، نساء ورجالاً، سوداً وبيضاً، وهم من افراد جماعة واحدة كانت تعيش في تآلف - سندرك لاحقاً انه كاذب - بين السادة والعبيد. وهنا، اذ تندلع تلك الثورة، تتصاعد ردود الفعل عليها وتوصيفها، والتعبير عن التعايش معها بين كل شخصية وأخرى... لتروح كل شخصية راوية لنا وجهة نظرها وكيف ترى هذه الأحداث نفسها. ومن بين هذه الشخصيات يبرز خصوصاً نيكولا وبارند، وهم سيدان، والعبد غالنت اخوهما في الرضاعة، ثم ماما روزا العجوز وإستر البيضاء المتمردة... ان هذه الشخصيات وغيرها تعيش الأحداث، كبيرة أكانت ام صغيرة، وترصدها بأعين متنبهة معنية، ثم تروح كل شخصية متحدثة عما تعيش، فإذا بنا امام رهط من الأحداث، وأمام تنوع في الرؤى لا يكشف الأحداث نفسها بمقدار ما يكشف توجّهات الشخصيات وعواطفها الحقيقية... وكل هذا يكشف لنا نحن القراء ما يراه الكاتب نفسه من استحالة التوفيق بين كل مكونات هذا المجتمع، بين السود والبيض، بين النساء والرجال، بين الكبار والصغار، بين المتعلمين والأميين.

ولعل المفتاح الأساس في هذه الرواية ككل، هو تلك العبارة التي تطلقها إستر، عن قصد، اذ صارت بفعل التقارب زوجة لبارند، حين تقول: «الحقيقة ان ليس ثمة ما يقلقكم في واقع اعتاق عبد من العبيد، إلا حين تكتشفون مدهوشين ان هذا العبد إنما هو كائن انساني أولاً وأخيراً... كينونته الإنسانية هذه وقد اصبح حراً، هي ما يرعبكم... وفي مثل هذه الحال أتساءل: كيف سيمكن الرجال ان يفكروا بالعبيد بهذه الطريقة - أي بكونهم كائنات بشرية - اذا كانوا عاجزين حتى اليوم عن ان يتصوروا ان النساء انفسهن، كل النساء، كائنات بشرية؟».

ومن هذه المواقف، كما دوّنه قلم اندريه برنك، سنتذكر ان تفوق الرجال على النساء، لم يأت دخيلاً على مثل هذا المجتمع، بل هو امر يتعلمه نيكولا وبارند منذ طفولتهما، عبر صفحات الكتاب المقدس الذي يقرأه عليهما والدهما. وانطلاقاً من هنا، ألا يصبح خارجاً عن المألوف، كما يتساءل برنك في روايته، ابداء الدهشة امام علقة بالسوط ينالها العبد غالنت حين يبدي من الاحتجاج على سلطة السادة عليه، الى درجة انه يبدي رغبته بدوره في انتعال حذاء مثل الذي ينتعله «أخواه» الأبيضان في الرضاعة؟

من خلال مثل هذا الرصد، وعبر مثل هذه التفاصيل، يرسم اندريه برنك بكل جرأة، صورة لمجتمع البيض المتخلفين - صحيح ان الأحداث تدور خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، لكن هذا الابتعاد في الزمن لا يمكنه ان يخدع احداً، فبرنك يتحدث عن الحاضر لا عن الماضي بكل تأكيد - وهو يرسم في طريقه صورة لعيش البيض خوفهم في شكل دائم، هم الذين يدهشهم ما يحل بهم... ويدهشهم بخاصة ان يكتشفوا ان عبيدهم السود ليسوا تلك «الحيوانات الهادئة الأليفة» التي كانوا يعتقدون!

حققت هذه الرواية لأندريه برنك (ولد في العام 1939) شهرة كبيرة، لكنها سببت له مشكلات اكبر مع أبناء جلدته من البيض الذين صعب عليهم تحمّل راديكاليته، مثلما كانوا فعلوا مع روايات اخرى له مثل «اسود من الليل» و «جدار الطاعون» و «شائعة المطر» وغيرها من اعمال لا شك في انها ساهمت في تعزيز الوعي الغربي العام بمأساة السود في جنوب افريقيا، ما ساهم بالتالي في السعي لإنهاء تلك المأساة.

المصدر: الحياة