لعل منتزه مقسم دمر من الأماكن القليلة نسبياً التي حافظت على خصوصيتها في دمشق كبقعةٍ ملونة وسط لوحةٍ رمادية قاتمة، مقهىً شعبيٌ بسيطٌ يقدّم شاياً وقهوةً ونوعاً واحداً من الأراكيل، ولكنه يقدم جمالاً لا ينتهي في فضائه الرحب ونهره وشجره.

سادنة الهزائم والانتصارات حقيبتي أنا صرت أعرف بحقيبتي، وبما أنها صارت شبه بطاقة شخصية لي لم أعد قادرأً على التخلي عنها، وتمسكت باللون الأسود كملحق للبطاقة وهي هنا لاتحقق للمتعرف إلي قصة كاملة، إذ لايعرف هذا الطارئ الجديد أهي حقيبة محام، أم مطهر أولاد،  أم حقيبة صحفي، ويكتفي الجميع، ومن ضمنهم بعض سكان الحارة التي أسكنها بالقول: صاحب الحقيبة السوداء. وحديثاً إضافة عبارة: الشعر الطويل. مما أضفى شيئاً من الغموض على شخصيتي فأمعنت بدوري، وبالغت في اصطياد هكذا تعريفات، بل أني لا أبالغ إذا قلت إني أفرح بعبارة: (الحقيبة السوداء) لما لها من البوليسية أكثر من(شاعر)أو(صحفي) وهكذا اهتممت بهذا الكائن الجم…

في إحدى القارات على رصيفٍ ما إنسانٌ يشبهني فلاحٌ أصفر أو شاعرٌ برونزي أو صيادٌ من الإسكيمو أو قبطانٌ أبيض مولعٌ باكتشاف أعالي البحار أو عاشقٌ لاتينيّ متطرف في الحب والحرية والصمت. ربما كانوا ثلاثة أو سبعة أو عشرة ملايين ولكنهم لا يتصلون بي على الرقم السري: 4449567 ليلاً ونهاراً. بندر عبد الحميد «حوار من طرف واحد»

في عام 309هـ أعلنت المحكمة الشرعية التي شكلها الوزير العباسي حامد بن العباس حكمها بالموت على المتصوف الشهير أبي المغيث الحلاج، وكان الحكم صدمة للكثير من الأشخاص في مختلف المواقع بدءاً ببعض رجالات الدولة والحكم، مرورا بعدد كبير من رجال الدين والفقهاء، وصولا لأتباع الحلاج كثيري العدد، وعوام بغداد الذين كان يتمتع في أوساطهم بنفوذ معنوي كبير.

ارتبط اسم أحمد جاسم الحسين بمعمعان القصة القصيرة جداً، التي أصبحت في الاصطلاح السائد (ق.ق.ج)، فقد أشرف، بالاشتراك، على ملتقى القصة القصيرة جداً الذي أقيم في دمشق لمدة خمس سنوات، بالإضافة إلى مواكبة تلك الحركة الأدبية بعشرات المقالات والدراسات، كما وضع كتباً نقدية منها «القصة القصيرة جداً» 1997، و«القصة القصيرة السورية ونقدها في القرن العشرين» 2001، ومعها مجموعات قصصية منها «لو كنت مسؤولاً» 1994، «حب فراتي» 2000.

في كلٍّ منا أطنان من الشوق إلى عالم الرسوم المتحركة، وعلى وجه الخصوص إلى أصدقائنا الذين أحببناهم بكل أنانية: «سيلفر» و«ريمي» و«ساندي بل» و«السنافر»...

عاشت الدراما البدوية حالة ازدراء طوال العقود الماضية، مما جعلها تبدو أشبه باليتيم الذي يعافه الجميع، إذ غالباً ما تم التعامل معها بشكل مسطح ونمطي.. لكنّ دخول مخرج بوزن حاتم علي إلى هذا المضمار يعني، بالضرورة، وكما عودنا في أعماله السابقة، أن هناك فتحاً مبيناً على هذا الصعيد.

برز الشاعر والقاص وفيق يوسف على الساحة الأدبية قبل عقد  ونيف من السنين، كأديب لا يهتم بالنشر كثيراً. برز وعنده قضية واحدة يريد تحقيقها، والعمل على تقنيات غير معروفة، هكذا كان ولا يزال في مجمل أعماله. ومن خلال كتابته القصة القصيرة أخذ بعين الاعتبار كل تطورات، و تقنيات القصة الحديثة في مجال أسلوب الكتابة خلال مواضيع الزمان، والمكان، والأفعال، والضمائر، والحجم، والتقديم، والتأخير، وأساليب الخطاب، والحوارات، والبعد عن الإنشاء، والسرد المجاني، ثم فهم قضية الكتابة الأدبية بشكل عام. وبأن القصة وغيرها من الفنون الأدبية ليست للاستهلاك اليومي، وللوظيفة المباشرة. بل لها مهام أكبر، وأوسع، وأغنى من ذلك. و…

 تكن الشمس قد غربت بعد، عندما هاتفني صديقي عبد الله البلوشي في أحد أيام سنة 2001، إبان إقامتي في عُمان،وهو مسرحي معروف على مستوى السلطنة، كان اتصاله بغرض أن نلتقي مع صديق شاعر وحين طلبت منه تحديد مكان اللقاء رد قائلا:جانب مدرسة الخليل بن أحمد..

من بين كل الفرق التي ناهضت حكم الدولة الأموية تمتعت فرقة «القَدَريّة» بتميز خاص في تلك الفترة المبكرة من تاريخ الحضارة الإسلامية، ففي غضون الصراع الدموي العنيف الذي خاضه الأمويون ضد خصومهم تبنوا غطاءً أيديولوجيا عبرعن فهم سلطوي ظلامي للإسلام تمثل بـ«الجبرية»، فلا يحق لأحد أن يحاسب الحكام على تصرفاتهم لأن الله هو الذي يخلق أفعال عباده وهو من كتبها في لوحه المحفوظ فأصبحت قضاءً وقدراً ليس أمام العبد إلا أن يمتثل له،

ليس هناك من جملة تليق بفهد بلان إلا العبارة التي علّق بها نابليون بونابرت حين التقى الشاعر غوته: «ها هو رجل!».

كتب سعد الله ونوس في العام 1967 مسرحية حفلة سمر من أجل 5 حزيران، وانتظر على نار ردة الفعل التي سيخرج فيها الجمهور بعد العرض، بعد أن حمًل مقولة العمل اتهاماً واضحاً للسلطات العربية بالمسؤولية عن الهزيمة... صفق الجمهور للعرض طويلاً، وتبادل المثقفون منهم الآراء حول العرض، وفهم أغلبهم الرسالة، وحيوا شجاعة ونوس في عدم المواربة، وتأبطوا أكواع نسائهم.. خارجين.

لست ممّن تغويهم الأنا بفتنتها الساحرة، ودائماً أردد بيني وبين نفسي أن ما أقوله صحيح ويحتمل الخطأ، وما يقوله الآخرون من خطأ يحتمل الصحة، جرياً على رأي الفيلسوف الشافعي.. ولكن ما أثار حفيظتي قليلاً هو ما ورد في صحيفة قاسيون التي أحترمها ـ حول محاضرة نقدية لي وللصديق الدكتور ماجد أبو ماضي في المركز الثقافي الروسي بعنوان «نقد كالعادة».. إذ جاءت الزاوية مغفلة من الاسم، وسأزعم أنها للصديق الصحفي رائد وحش باعتباره المحرر الثقافي في الجريدة.

يصعب اليوم، كما كل يوم، وضع تعريف جامع للفلسفة، فهي كباقي ضروب الثقافة الإنسانية عصية على التعريف، فما من أحد يستطيع تعريف الفن أوالأدب تعريفاً جامعاً مانعاً؟ حتما لا أحد، ولكن كل ما ذكرت يحتمل مئات الشروح إن لم يكن الآلاف، هذا هو عمل الفلسفة التنويع على، أو الشغل في، أو إيصال للمعرّف، إلى مناطق غير معروفة، لا ترسيخ لتعريف ما يفترض أنه معرفٌ...