طابع تم إصداره في الذكرى التاسعة لجلاء المستمر الفرنسي في عام 1955

يُذكّر ماركس بأن التاريخ يسير دائماً من جانبه المتعفّن. وإذا ما أردنا استكمال النقاط المنهجية السابقة، بما يخص التحولات النوعية في بنية المجتمع عالمياً، يمكن استخلاص الحركة العامة لسير التاريخ في المرحلة الراهنة.

تشترك غالبية مدن العالم في هذا العصر بانقسامها فعلياً إلى مدينتين، واحدة للأغنياء، تسطع أضواؤها من بعيد، شوارعها معبدة ونظيفة، منازلها واسعة بنوافذ عريضة يلعب فيها الهواء وحدائق مزينة بالشجيرات والأزهار. والأخرى للفقراء، تمتلك كل الصفات المعاكسة للأولى، لا كهرباء ولا إضاءة، بيوتها متراصة فوق بعضها البعض، لا تهوية ولا شمس تدخلها..

كنا صغاراً عندما قرأنا في صفحات كتبنا المدرسية قصيدة سميح القاسم: «يا عدو الشمس لكن لن أساوم، وإلى آخر نبض في عروقي سأقاوم»، ولأننا كنا صغاراً حينها لم نعِ المعاني الممتلئة للكلمات التي كنا نرددها. ولكننا رغم ذلك أحببناها، ربما بسبب شحنة التحدي التي تحملها إضافة إلى كلماتها السهلة التي تسرد حياة الفلسطيني كإنسان يعيش كباقي البشر لديه معاش وثياب وفراش ويعمل حجّاراً وعتالا وكناس شوارع وينام عرياناً وجائعاً.. ولكننا لم نفطن حينها لعمق معنى تلك اللازمة التي نكررها في نهاية كل مقطع: «ياعدو الشمس، لكن لن أساوم، وإلى آخر نبض في عروقي سأقاوم»

صورة تظهر المقاومة الشعبية في مصر وخاصة المشاركة النسائية فيها في عام 1956 إبان العدوان الثلاثي («الإسرائيلي» – البريطاني- الفرنسي) على مصر

لقد برز موقف لدى الكثير من المحللين «الأقل تطبيلاً والأكثر موضوعية» في سياق طوفان الأقصى والصراع في فلسطين والمنطقة عن عدم اتضاح مسار الأمور وبالتالي عن صعوبة الحسم حولها والتنبؤ بها. وبرر البعض منهم هذا كون القوى الفاعلة في الصراع هي نفسها «غير متأكدة وغير حاسمة ومترددة ومحتارة» فيما ستقوم به. وهذا لا يعني بالتحديد صعوبة التنبؤ بالخط العام، بل بالخط الخاص بأحداث محددة. فما هي الأسباب المحتملة لصعوبة عدم التنبؤ تلك؟

يعتقد البعض أن البحث في معنى الحياة هو ترف لا تمتلكه الطبقة العاملة والفقيرة فهي منشغلة في قضاء يومياتها. هذا صحيح إلى حد ما وحزين إلى حد كبير. من يعتقد هذا ينظر إلى معنى الحياة على أنه سؤال فلسفي غير مرتبط بالعمل والدراسة والعلاقات الاجتماعية والمواقف من القضايا وأي نشاط نقوم به أفراداً أو جماعاتٍ. فللطبقة الغنية الترف والوقت الذي يسمح لها بالتفكير و»الفلسفة».

خطوة واحدة نحو تحقيق هدف أعلى من أهدافه، وحلم أكبر من أحلامه، كفيلة بأن تخرجه من أزمته العميقة، وهذه الأخيرة تعتمد بشدة على حالته المتأرجحة بين الحيرة والشكيمة، فتحفر له ببطء شديد، قبراً جميلاً يتسع لخلاصه الفردي. أحقاً مصير الفرد مرتبط بها؟ «إنه السؤال ذاته، والاستفهام الكبير المرتسم أبداً في لوحة أيّامه. ولئن كان يحسّه سابقاً شوكة تخز به، فإنَّه، في هذا الجوِّ الكدر، يشعر به مطرقة تدقّ صدغيه في طلب الجواب» (١).

رداً على العدوان «الإسرائيلي» في عام 1967 طالبات مدرسة ثانوية في دمشق يتدرّبن على السلاح

القول بأن المرحلة الراهنة «نوعية» في تاريخ البشرية هو مشتق من طبيعة الانتقال الذي يحصل، والذي بدأ يسلك طريقه إلى الوعي شيئاً فشيئاً. الانتقال الذي يجري توصيفه، لدى أكثر القوى تفاؤلاً، بأنه نحو «تعدد الأقطاب»، ولكنه أكثر من ذلك بكونه انتقالاً للبشرية من حالة حضارية إلى أخرى، وحسب إنجلز، من مرحلة ما قبل التاريخ إلى التاريخ، وهذا يفترض خصوصيات، منها نوع الوعي الانتقالي كتعميم للوعي «الاستباقي-النظري» في التاريخ.

يقول الباحث روبنشتاين في مقاله عن «السيكولوجيا السوفييتية زمن الحرب» المنشور في مجلة «تحت راية الماركسية» عام 1943 بأنّ «الحقائق التي لا تقبل الجدل والمتكررة يومياً عن البطولة التي لا مثيل لها للشعب السوفييتي، الذي دافع ضدّ الغزاة الفاشيين، تُظهر لنا باستمرار كيف أن المهمّ اجتماعياً، الذي أصبح مهماً شخصياً للفرد، يثير فيه قوى أعظم بكثير من تلك التي تم استحضارها بالرغبات الشخصية وحدها، وتختلف عنها في محتواها وأصلها وأهميتها». نتابع في هذا الجزء قراءة هذه الأفكار ربطاً ببطولة الشعب الفلسطيني الذي يكرّر مأثرةً يجب الإضاءة على أهمّيتها العميقة في الحلّ التقدمي للتناقض بين الفردي والجماعي أثناء نض…