في الأول من أيار، تحيي الطبقة العاملة عيدها الكفاحي للتأكيد على نضالها من أجل مطالبها الآنية من جهة، وللمضي قدماً نحو عالم جديد، عالم بديل للرأسمالية من جهة أخرى. في الصورة: جانب من احتفال الأول من أيار في بيروت عام 1925.

أعلنت الصين عن خطة تطوير الفلسفة والأبحاث الماركسية وعلم الاجتماع، وفي بريطانيا، توجد جامعة شيوعية افتراضية/ واقعية. ذات نظام تعليمي فريد.

للمرحلة الحالية خصوصيتها التاريخية، والتي تسبب الكثير من التشويش الذهني لدى الغالبية. ومن أبرز هذه الخصائص هي أن جوهرها وما تمثّله لا ينعكس بالكامل في المستوى الفكري والعقلي المعلن على لسان النخب. ولا نتكلم هنا عن التشويش الحاصل لدى الفاعلين في الحقل السياسي بالتحديد (وإن كان هؤلاء أيضاً مشوشين)، بل عند السواد الأعظم لمن يحاول بناء السردية العقلية عن العالم والاتجاه التاريخي القادم. ولعدم التناسب بين جوهرها والسردية المعلنة عنها له أسبابه النابعة من طبيعة القوى التي تخوض الصراع. فكيف تتحرك السردية عن المرحلة خطوة خطوة تجاه الجوهر؟

أنني أنفذ كل ما تقول إذا كنت ممن سيعرفون الكتابة، تعمق في معرفة الكتابة وأدخلها إلى قلبك، عندئذ سيصبح كل ما تقوله رائعاً، مهما كانت وظيفة الكاتب لا بدّ أن يعود دائماً إلى الكتب.

في العام 1954، وجه الكاتب البرازيلي جورجي أمادو تحية إلى الشعوب العربية وجميع المناضلين ضد الاضطهاد الاستعماري الأمريكي بمناسبة صدور الطبعة العربية من كتابه «فارس الأمل». الكتاب الذي يتحدث عن طابور الفقراء الذي قاده لويس كارلوس بريستيس لتحرير الشعب البرازيلي من الفقر والاضطهاد المعروف باسم طابور بريستيس. في الصورة: غلاف الطبعة العربية الأولى للكتاب عام 1955.

قبل ثلاثة أيام من مباراة البطولة الوطنية لكرة القدم في الجامعات، أشعل لي ماركوس جيمس وإيميت سانداي إضراب اللاعبين معلنين بأنهم لن يلعبوا في أية مباراة حتى يتم دفع تعويضات عادلة لجميع الطلاب الرياضيين.

ما الذي يعنيه بالنسبة للعلم أن تكون المرحلة الراهنة الممتدة هي مرحلة الأسئلة الكبرى حول المجتمع والحياة متضمنة بذلك الأسئلة حول الإنسان؟ ما الذي يعنيه بالتحديد أن المرحلة الراهنة هي مرحلة انتقال تحرير الإنسان تاريخياً؟ ذلك يعني بشكل أساس أن العلم في هذه المرحلة التاريخية عليه أن يضع الإنسان في مركز رؤيته بحيث يصير الإنسان أيضاً موضوعاً من مواضيع الثورة العلمية في المرحلة الراهنة، لا بل إنه سيكون مركز هذه الثورة كذلك.

في نيسان 1925، قدم اللورد بلفور الصهيوني إلى دمشق، وأكد له رجال الاستعمار أن أهالي دمشق سينظّمون حفل استقبال عند قدومه. وعند انتشار خبر وصوله، اشتعلت المظاهرات الغاضبة التي هجمت على بلفور وطردته من دمشق، فهرب إلى بيروت حيث كان على موعد مع مظاهرات غاضبة أخرى دفعته إلى الفرار. وعمت الإضرابات العامة سورية ولبنان وفلسطين ومصر احتجاجاً على قدوم بلفور.

يدعو الشهيد غسان كنفاني في روايته «أم سعد» إلى التعلم من الجماهير وتعليمها، وصوّر كيف كانت أم سعد امرأة حقيقية، فكتب الأم الفلسطينية كرواية عام 1969 مرفقة بالإهداء التالي: إلى أم سعد، الشعب المدرسة. ويقول كنفاني في تمهيد الرواية:

بدأ الدرب الطويل نحو الجلاء في ميسلون، وعبدت الثورة السورية الكبرى هذا الدرب ودفعت القافلة إلى الأمام. وكانت ذكرى معركة ميسلون مناسبة لتحدي الاستعمار الفرنسي والإصرار على رحيله عن أرض سورية من خلال إحياء ذكرى وزير الحربية السوري كل عام في ميسلون. وكتبت صحف تلك الفترة عن هذه المناسبة كل عام.

اعترف عتاة منظّري الأيديولوجيا الرسمية في مرحلة أزمتها أن العقل الإنساني في هذه المرحلة التاريخية يطرح الأسئلة الفلسفية الأساسية والنهائية، وهكذا فإنهم يشاركوننا التحليل بأن المرحلة الحالية من حيث موقعها التاريخي تطرح على البشرية كل القضايا الوجودية دفعة واحدة. وبروز الأسئلة الكبرى يجد أساسه في أزمة تفكك المجتمع الحالي والتهديد الذي يطال هذا المجتمع في كليّته. فالعقل يعي قضيته لمّا تواجه هذه القضية رفضها من قبل الواقع. والواقع المأزوم اليوم «يرفض» الوجود الإنساني كلّه في كون الحياة على الكوكب مهددة ككل. إذا ما هي الملامح الخاصة التاريخية التي تطبع الوعي بطابعها وتخلق بالتالي وعياً نوعياً يعكس…