منذ مطلع القرن الماضي كانت الصهيونية الدولية تتصل بكل الزعماء العرب على الإطلاق، وتحاول عقد اتفاقات وصفقات، وتقدم الرشاوى، الخ.. وبعد احتلال فلسطين سعت الإدارة الإسرائيلية إلى الصلح مع الإدارات العربية بهدف الحصول على شرعية عربية للاحتلال، وعلى إجماع عربي للتخلي عن فلسطين. وحصلت الإدارة الإسرائيلية على الإجماع المطلوب، ولكن بشكل غير معلن:
يقض راحتي سؤال يتعزز كل يوم أرى فيه منافحا ما عن اليسار أو العقلانية في الدين، يصبح فجأة سادناً في بيت عبادة.( و لا أملك أدنى اعتراض على هذا) لأني ومن إيماني بأن العقل إلى اليوم تُخضعه العاطفة وتَكسر مفاتيحه الحالة الاجتماعية والاقتصادية. سؤالي المتواضع هو: هل العقل الإسلامي في محنة ومتى بدأت هذه المحنة إن استطعنا تشخيصها؟؟
عدّ التراثي الكبير هادي العلوي حركة التصوف الإسلامي ساحة للمعارضة السياسية ضد الحكم في أيام الدولة العربية الإسلامية، حركة خارج عباءة الدولة الرسمية التي احتكرت العلوم والتشريع والفن والأدب، حركة عبرت موضوعياً عن البسطاء من الناس من مظاليم تلك الدولة.. والتصوف لدى هادي العلوي أصبح يحمل مضموناً غير الذي نعرفه، فهو تيار فكري وسياسي وفلسفي وأدبي، نظر ضد الدولة والدين الرسميين، وضد المال الذي ميّز ما بين غني وفقير.. أما ما نعرفه عن الصوفية منذ أكثر من خمسمائة عام فيسميه العلوي «دروشة»، وهذا النمط يقلل من شأن العقل على خلاف سابقه، مما أدى إلى انفصال المعارضة السياسية عنه وتحولها إلى بناء مستقل بذاته..
يميز هادي العلوي في قراءته للتصوف في الإسلام بين نوعين: التصوف الاجتماعي والتصوف المعرفي، النوعين اللذين قد يتحدان أو يفترقان في أي فرد من الصوفية.
مع اتساع هامش تطهير النفس والروح من حب الدنيا وزينتها، إلى مساحات التمزق الوجودي والتاريخي، أعلنت القصيدة الصوفية المغربية دخولها محاور بعيدة عن الزهد في عمقه الفلسفي، واتجهت إلى استنطاق الخواص الدلالية للتصوف، بغية إقحام هذا النوع من الشعر، في علاقات إشكالية قائمة على نبذ وهدم بنى غير مرغوب فيها، وتشييد بنى يضيق بها الجسد بحدوده البشرية والمكانية والزمانية، للتوحد مع المتلقى والمتلقي للكشف عن ظاهرة اللذة الكامنة في هذه اللغة.
